Rosario de Acuña vuelve al Ateneo de Madrid

El 5 de mayo de 1923, hace ahora 88 años, moría en Gijón, sobre los acantilados del este de la bahía, frente a la mar de Asturias, Rosario de Acuña. Había nacido en Pinto (Madrid) en 1851, en el seno de una familia acomodada. Recorrió media España dejando profunda huella de sus obras dramáticas y de su poesía, así como de sus escritos políticos, impregnados de librepensamiento y de republicanismo.

De Rosario de Acuña dice Pérez Galdós lo siguiente: “ella ha abordado todos los géneros de la literatura, la tragedia, el drama histórico, la poesía lírica, el cuento, la novela corta, el episodio, la biografía, el pequeño poema, el artículo filosófico, político y social, y la propaganda revolucionaria”.

Fue también una protofeminista, defensora de la igualdad de la mujer y de su consideración como persona con la misma capacidad que el hombre. De elevadísima cultura, participó en debates y tertulias, siendo, lógicamente, dada la época, una de las pocas mujeres que lo hacía. En 1883 sale por la puerta grande del Ateneo de Madrid, tras haber subido a la tribuna de la “Docta Casa”, tribuna hasta entonces vetada a las mujeres. Su discurso, poderoso y convincente, levanta los aplausos de los ateneístas y las críticas más favorables en la prensa liberal y republicana. Por otra parte, su radical librepensamiento y su defensa de la laicidad la hacen acreedora de una enorme atención por parte de los masones.

Un año después, en 1884, organiza una velada poética en el mismo Ateneo que acaba en gran polémica y con una sonada trifulca protagonizada por los socios más conservadores y católicos. La selección de autores, franceses en su mayor parte, irritó profundamente al sector reaccionario de la casa. Tamayo Bauss, en una encendida carta que refleja muy bien el choque emocional que provocaba su actividad en el Ateneo, escribe lo siguiente: “dichosa usted, señora, que puede brillar entre los hombres por su talento, y entre las mujeres buenas por su bondad. Natural es, por consiguiente, que merecer el afecto de usted, alegre y envanezca a su respetuoso y apasionado amigo y servidor”.

En 1886, para mayor incremento de su halo inconformista y rebelde, ingresa en la francmasonería, una sociedad de tradición exclusivamente masculina, convirtiéndose en la primer mujer que viste el mandil de la orden de la escuadra y el compás. Lo hace en la logia Constante Alona, de la masonería levantina, quizás la más liberal de cuantas existían entonces en España.

En 1909 se instala en Gijón, atraída por la gran actividad de su burguesía liberal y, sobre todo, por el nivel cultural y activista de su proletariado. En aquellos años Gijón era uno de los centros más importantes del federalismo, del republicanismo y del anarquismo. De otro lado, la proliferación de logias masónicas era notable. Rosario de Acuña toma contacto con la villa a través de una institución de la que ya nunca se iba a separar: el Ateneo-Casino Obrero. La casa que levanta en El Cervigón y que comienza a habitar en 1911, solitaria, blanca y bien visible desde la ciudad, es un icono para quienes nacimos a la orilla de esa mar. Yo, que nací frente a ella, cuando, siendo niño, me asomaba al balcón por la mañana, veía en una esquina de la playa la iglesia de San Pedro y en la otra la casa de Rosario d’Acuña (permítaseme apostrofar, como se hace en la lengua asturiana). Y miraba hacia ambas con una misma sensación de religiosidad, porque, en casa, “doña Rosario” pertenecía a esa especie de santoral laico que aún conservamos los herederos de federales y anarquistas.

A poco de instalarse en esa punta del cabo San Llorienzu (que hoy lleva su nombre porque la gente lo transformó en un “rosarioacuña” y pasó a ser topónimo), tiene que exiliarse para no ser encarcelada. Había publicado un artículo contra lo que llamaba “la jarca universitaria” en “L’Internationale” de París. Cuando fue traducido al español por “El Progreso” de Barcelona se produjeron violentos altercados en la universidad. Volvería pronto, en 1913, gracias a la buena disposición del gobierno liberal de Romanones.

Se queda a vivir en su casa gijonesa, dedicada a la escritura, a la denuncia y a colaborar con el aún hoy existente Ateneo Obrero. En esa casa, contemplando la brava mar cantábrica, morirá el 5 de mayo de 1923, sin ver una nueva república, ni la separación de iglesia y estado, ni la emancipación de la mujer. El cortejo fúnebre queda grabado a fuego en los anales de la ciudad. Es enterrada en el cementerio civil de Ciares, a las afueras de Gijón, donde sigue reposando muy cerca de la fosa común de cientos de republicanos, un dirigente anarcosindicalista y un gran maestre francmasón. Una de las últimas cosas que escribió deja una advertencia al pueblo entre el que quiso vivir: “el día que Asturias salga de su noche de ignorancia y fanatismo, la aurora de la libertad habrá comenzado en la patria”.

Ochenta y ocho años después, en un renacido mayo, Rosario de Acuña vuelve al Ateneo de Madrid, como bandera de una candidatura de “renovación tradicionalista”. El Ateneo está hoy sometido a una serie de privatizaciones empresariales encubiertas que están acabando con el espíritu de la que, con razón sobrada, siempre fue llamada “Docta Casa”. Bajo la presidencia de un intelectual de izquierda como Carlos París y con el auxilio de activos militantes que se pretenden definir como comunistas o como republicanos, la marcha hacia un modelo empresarial y mercantil viene siendo la característica desde hace un par de años. Aún se puede evitar semejante deriva porque el Ateneo es experto en reaccionar. Lo sé muy bien porque fui su secretario durante seis convulsos años.

La candidatura “Rosario de Acuña”, compuesta por Eloy Martín, Enrique Vega, Javier Álvarez-Souto, Juan Merinero y Zita Mondéjar puede ser un revulsivo importante, renovador en tanto que mantiene la tradición del Ateneo de Madrid, que es propiedad de los socios y no de una ejecutiva autista y autoritaria. Un revulsivo como lo fue el aldabonazo que, en 1883, diera una mujer que, significativamente, tenía como nombre simbólico en su orden mistérica el de “Hypatia”.

Ilustres consocios que me leen, que son ustedes unos cuantos: voten a la candidatura “Rosario de Acuña”. Sus integrantes no prometen nada. No “prometen”, sino que se “comprometen”. Lo más importante para el Ateneo no es “qué hay que gestionar”, sino “quién lo tiene que gestionar”. Los viejos ateneístas –yo ya voy para mayor- lo sabemos bien. Esta candidatura es una garantía de supervivencia y de independencia. Voten, por necesidad, a los candidatos de la “Rosario de Acuña”. No es una cuestión política ni una opción ideológica, por más que sus componentes se enmarcan en una izquierda antidogmática y, por ello, pactista y abierta, como lo fue la librepensadora a la que invocan. Se trata, simplemente, de una cuestión de supervivencia para el Ateneo de Madrid, para que, sabiendo que estamos en el siglo XXI, la “Docta Casa” siga siendo lo que siempre fue: “el Ateneo”.

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